孙禄堂在20多岁时曾轻取了两位中国近代武术名家，一位是周玉祥（又称周祥），另一位是武林智（又称武林志）。周玉祥是先后被《近今朔方健者传》《现代武侠奇东说念主传》《国术名东说念主录》等民国时期著名拳家列传收录并单独处传的近代武术全球，武林智亦然先后被《现代武侠奇东说念主传》《国术名东说念主录》收录并单独处传的国术名家。

一、对于周祥的武功造诣以及在近代武术界的地位

在杨明漪撰写的《近今朔方健者传》、姜容樵撰写的《现代武侠奇东说念主传：验证》（振民书局1930年出书）以及金警钟撰写的《国术名东说念主录》都纪录了孙禄堂轻取近代武术全球周祥之事，而推算下来此时孙禄堂惟有20多岁，这时孙禄堂既莫得学习太极拳也莫得出书过任何文章。相关验证如下：

对于周祥动作中国近代著名武术全球，相关史料纪录摘要：

（1）《近今朔方健者传》将周祥列为是与刘凤春、程殿华、尚云祥、程海庭、定兴三李、李文彪等归拢个层次的武术家。

《近今朔方健者传》1923年济南含英斋出书，作家杨明漪。该书是为清末民初时期华北地区的形意、八卦、太极三派拳术所涉名拳师立传，蜿蜒波及三代，从董海川、杨露禅、郭云深这一代到孙禄堂这一代。1912年，杨明漪加入天津中华武士会，是该会早期成员，斯时杨明漪拜李存义为师习武，见证了武士会从创建、兴盛到闭幕的历史，并为中华武士会整理了无数拳谱、剑谱等。杨明漪在撰写《近今朔方健者传》的经过中，屡次与武林同说念疏通意见，对其本体进行修正、补充，以求相宜事实。故《近今朔方健者传》梗概相对客不雅的呈现了所纪录对象的真正概况，该书出书后得回那时武术界平淡招供。

杨明漪在《近今朔方健者传》中对周祥纪录说念：“老辈中现有者如翠花刘、程四、秦月如，中辈如尚云翔、周玉祥（即周祥）、程海亭、李光普、定兴三李诸东说念主，尤宽绰中之宽绰，至孙禄堂集三家之大成者，益不待言。”

（2）《现代武侠奇东说念主传》、《国术名东说念主录》都纪录了周祥在大名府打擂平直，此擂台由大名府镇台六令郎、九令郎所设，并轻取这两位令郎的两位本领教师，这两位教师齐是河南名武师。

《现代武侠奇东说念主传》由姜容樵编辑，全书12册，前六册，于1929年11月完成，由上海振民书局于1930年10月10日出书，后六册为前六册的续集，于1932年完成，于同庚8月亦由上海振民书局出书，前六册与后六册虽分前后两次出书，但为归拢部书，故在该书中姜容樵的自序惟有一个。

前六册重心先容姜容樵所说的大八侠，即李存义、程庭华这一辈八位拳家的奇迹，后六册重心先容小八侠，即孙禄堂、尚云祥这一辈八位拳家的奇迹。

姜容樵在该书自序中写说念：“余学无所成，治技更无所得，惟将生平所受之于师者，闻之诸老前辈，暨各友者，虽至微之事，一颦一笑，亦逐个笔之于书，特仍懼有未尽善或不成达其意，复编此最近五十年来国术轶事演义‘现代武侠奇东说念主传’一书，征集各派名家列传轶闻，专门造诣，以及作用想想，事必照实，语有明证。不唯存在诸先生尚居十九，即夙昔诸先生，亦为世界所宗仰。特述颠末，用公同好，以为治技者之参考。至未能尽量发扬诸先生之精微神秘，尚祈同道，随时指政，则幸甚焉。”

由此知《现代武侠奇东说念主传》全书12册的宗旨是“征集各派名家列传轶闻，专门造诣，以及作用想想，事必照实，语有明证。”这个宗旨全书是一致的。

因此根据姜容樵的自序，该书并非惟有第六册“东说念主物验证”的本体是事必照实，语有明证，而是全书的本体齐是盲从事必照实，语有明证这个宗旨来编写的，至少姜容樵是这么宣称的。

此外，姜容樵之是以在出书了前六册后，又写了后六册，一方面，因为该书所说的小八侠那时都健在，因此更便于印证该书所宣称的事必照实，语有明证，另一方面，也有对前六册中的一些不足与遗憾有补充与完善的作用。

这是今东说念主在规划和援用《现代武侠奇东说念主传》全书12册时要特地瞩倡导。

本文为什么要强调上述这少许呢？

因为现代一些别有精心者，为了给他们门派的前辈浓装艳抹，以致进行整形，他们不仅把《现代武侠奇东说念主传》第6册与全书其他11册的本体割裂开，同期还将第6册中各篇的本体割裂开进行有聘请的对比，以此营造出一个诞妄的东说念主物关系情境。

可是若要揭示史实真相，赶巧需要的是史料之间的互证，酿成把柄链，而不是独特割裂相关史料，故在此发挥之。

（3）《师友渊源录》中纪录周祥轻取杨露禅的弟子、李氏太极拳开派宗匠李瑞东。

李瑞东（1851年——1917年）是杨氏太极拳宗匠杨露禅的弟子，李瑞东自幼习武，研习各派，除研习杨氏太极拳外，还研习过如戳脚翻子、金刚八式、情意拳、八极拳、劈挂拳等，因其太极拳有我方昭彰的时候作风，故被后东说念主称为李氏太极拳。同期，李瑞东照旧天津中华武士会的主要创办东说念主之一，故李瑞东在华北武林颇有影响，如八极拳名家李书文曾投贽拜访李瑞东，并得李瑞东金刚八式之传。

周玉祥（1861年——不祥），名祥，字玉祥，自幼习武，先后拜在程廷华、刘凤春门下习八卦拳。杨明漪在其《近今朔方健者传》中将周玉祥与程殿华、刘凤春、尚云祥、程海亭、李文彪等同列为本领中宽绰之宽绰者。

1931年4月17日及4月24日《新江苏报》刊登了黄介梓《师友渊源录》“周玉祥”一篇中的这么一段纪录：

原文摘要：

“……时程廷华先生讲武河北，主东说念主与之稔，因为君（指周玉祥，下同）具贽，先容从游，但恐君以内顾纷志，每每饶赠其家，数年无或间，君艺既成，以敏捷精悍，为先生所许。同东说念主以君面黑多麻，咸以周麻呼之。同邑李瑞东先生者，门第封殖，尝受业于国术先进杨露禅先生之门，为东说念主伟岸多力，雅善医术，乐补救，好来宾，凡武术之士，知名来谒者，无不厚款如其意，时号小孟尝。家居艺术即精，导引不倦，以生面□□，故又有鼻子李之号，生平与形意拳宗厚谊颇密，同辈均以师叔相呼，君家与先生（指李瑞东，下同）相距四十里，亦往往过从，妻病，先生疗之，应手而愈，由是感恩。一日，值先生生辰，弟子辈鞯觞庆祝，君亦多备进享，弟子中有李姓者，幼年气豪，以君非其同说念，想有以窘之，酒酣，忽起而问君曰：‘弟新学到手法一，曰金鸡上架，请师兄指正。’言时，径前，引手逼君，目灼灼不少瞬，君知其意，倏起，牵其腕而投之，笑曰：‘吾之金鸡下架，较弟若何？’李蹒跚失措，惭甚，入辞先生，荡袖欲去。同门在座者，亦为之赧颜，先生闻而不怿。召君至日常讲武之室，室凡五间，武器摆设，中系一绳，粗如臂，长二丈余，先生执其一端，旋弄之，绳挺如鞭，起落高昂，无不如意。复取铁衣一，重可八十余斤，盖以青钱铁线，联缀而成，先生着之，练披挂掌，动作轻便，进退浊富。练毕，□谓君曰：‘闻子艺颇精，平居未获覩，当天能一较否？’言已，直前相扑，君知不可避，念先生技熟力鸷，当□轻敏应之，急用八卦回身穿掌，瞥然至死后，探手攫其帽，先生仓促未防，笑曰：‘稚拙善敏可喜，尔后当以赛活猴呼子矣。’复偕君至庙学，直言于及门曰：‘此尔曹师兄，今后宜相羡慕，如有不弟者，我当惩之。’遂尽欢而散，自是名益噪。’……”

①原始贵府中一些字体糊涂不清，故以□示意之，但基本不影响对全文之意的瓦解。

原文摘要部分口语文：

“……当程廷华先生于河北教授本领时，周玉祥君服务的老板与程廷华先生老练，于是这位老板为周玉祥君准备了礼物，先容周玉祥君从程廷华先生习艺，况兼为了让周玉祥君宽解从程廷华先生习武，不为养家之事淆乱，平日赠与周玉祥君家中饱和的钱物。如是数年后，周玉祥君的功夫炼就，其本领特质敏捷精悍，被程廷华先生所援助。武术界同东说念主因周玉祥君脸黑有麻子，都以周麻称呼他。同县的李瑞东先生，家里聚敛了许多财帛，曾投拜在国术界前辈杨露禅门放学习本领。李瑞东先生身材伟岸，力气很大，擅长医术，乐善好施，心爱结交并理睬各方来的来宾，对那时前来拜访的习武者，李瑞东无不理睬让来客舒坦，因此，东说念主们称呼他为小孟尝。李瑞东擅长权术家居生存，不倦的拓荒、扶抓他东说念主跳跃，因为他脸上的鼻子有症结，于是又有鼻子李这个称号，他平生与形意拳宗匠李存义厚谊很亲密，我的同辈都称呼他为师叔。周玉祥君的家与李瑞东先生的家相距40里，两个东说念主平日战役。有一次周玉祥君的内助生病，经李瑞东先生调理，很快就康复了。是以，周玉祥君鸳侣对李瑞东先生特地感恩。一天，李瑞东先生的生辰，李瑞东先生的弟子们举行开阔庆祝，周玉祥君也备了很得体物前来祝嘏。李瑞东先生的弟子中有位李姓的后生，意气粗鲁，由于周玉祥君并非是同门，想让周玉祥君无语，酒酣之际，这位李姓者忽然站起来，对周玉祥君说：‘小弟最近学了一个手法，叫金鸡上架，请师兄赐教。’一边说着，一边走到周玉祥君身前，起始逼向周玉祥君，两眼眼神灼灼紧盯着周玉祥君，这时周玉祥君知说念对方的意旨兴味，顷刻间站起来，牵着对方的手腕一扔，同期笑说念：‘我这是金鸡下架，比老弟的如何？’这时李姓后生已被扔了出去，颤颤巍巍，七手八脚，相称忸怩，立时向李瑞东先生告辞，撩起衣着要走，这时在座的他的那些同门，也都为他酡颜。李瑞东听到后心中不快，呼唤周玉祥君到他日常教授本领的厅室中，这个厅室有五个房间大，摆设着多样武器，中间系着一根绳索，绳索如手臂相似粗，两丈多长，李瑞东先生拿着绳索的一端，动掸摆弄，使得绳索如鞭相似挺拔，起落高昂，无不如意。接着李瑞东先生又提起一件80斤重的铁衣，这件铁衣是用铁线联缀而成，李瑞东先生将这件铁衣穿在身上，练披挂掌，动作轻便，进退冷静自如，练完后，李瑞东先生对周玉祥君讲：‘听说你的技艺很深通，平时莫得见过，今天能否与我较量一下。’说完，就直扑过来，周玉祥君知说念照旧无法规避，知说念李瑞东先生技艺熟练，力大身捷，势如猛禽，于是罗致轻飘聪惠的步伐应付，仓猝以八卦拳回身穿掌应付，忽然到了李瑞东先存一火后，伸手夺下李瑞东先生头上的帽子，李瑞东先生于仓促间未能防住。李瑞东先生笑说念：‘你小子相称敏捷，让我旺盛。以后应当以活山公称呼你啊。’随后，李瑞东先生再次拉着周玉祥君一同来到祭祀先哲及学习技艺的庙堂，对他的弟子们说：‘这位是你们的师兄，今后要彼此尊敬，若是有谁不这么作念，我将惩治。’于是全球忻悦的散场。由此周玉祥君的名气更大了。……”

1931年4月17日及4月24日《新江苏报》刊登了周玉祥与李瑞东这次比武，此事周玉祥健在，李瑞东的弟子也大多健在，在尔后千般刊物中未见对这次两东说念主比武有不同的说法，在1933年出书的《国术名东说念主录》中则未见联系于周、李这次比武的相关纪录，且迄今鸿沟，恕笔者孤陋寡闻，尚未见到李瑞东的后东说念主或其传东说念主对当年黄柏年的这个纪录在公开出书的刊物上提议异议。因此对于黄柏年级录的周玉祥与李瑞东比武之事是否属实，笔者所能依据的史料仅有黄柏年撰写的“师友渊源录”中这一篇，对此事若有其他不同的史料纪录，还望拥者提供之，以便进行进一步的辨析。是以，至少现在这篇贵府可为把柄。

由这条史料亦知周祥武功之高，影响之大，不愧近代名家。

（4）周祥传东说念主纪录的周祥轻取五行通背拳宗匠张策、当然门名家杜心五等东说念主的武功奇迹。

《武当》杂志2012年第8期刊登了《周祥先生二三事》一文，该文由由张振之、侯金龙口述，李际山笔录，相关本体如下：

民国十四年，玉祥公与师弟韩慕侠赴京服务时期与知己恒寿山、赵鑫洲等先生麇集，由恒寿山先生设席在“砂锅居”，赵鑫洲先生的一又友杜心五先生也来进入。席间，赵鑫洲先生对杜心五先生的当然门功夫颇为贯注。杜心五先生先容当然门的功夫时讲了一些乃师徐师父的神奇故事。玉祥公一向不轻服于东说念主，于是提议与杜心五先生切磋武技，恒寿山先生提议就用筷子切磋，点到鸿沟。玉祥公与杜心五先生隔桌相对，险些同期起动，两东说念主身法都很快，几个回合后各归原位，杜心五先生拱手称服，原本杜心五先生的筷子到了玉祥公的手里。世东说念主无不讴颂玉祥公身法奇快，手法崇高。张静和先生说，其实杜心五先生武功很好，与东说念主疏通少有败绩。玉祥公在家乡时期，与太极拳名家李瑞东先生时相过从，郝铭先生曾对咱们讲过玉祥公力克通背拳名家张策先生的事情。张策先生堪称“臂圣”，兼太极、通背两家本领，尤善单刀。民国时，有一年张策先生返乡，闻玉祥公在家，特来拜访。那时正逢郝铭先生的赤诚李子廉先生亦在玉祥公处，因李子廉先生提到张策先生早年与项润田先生交手失利一事时话语薄待，惹得张策先生不忻悦了，提议要与李子廉先生过手。因李、张二先生齐是客，玉祥公马上劝和，玉祥公本不善言辞，后果劝和不成，反而使张策先生迁怒于玉祥公，玉祥公无奈，于是与张策先生过手，只一合，玉祥公将张策先生放出，使张策先生的头埋进了院子里的草垛里。张策先生爬起来就走了。

杜心五与张策在近代武林颇有名气，然周祥齐能轻取之。足见周祥武功之高。

二、孙禄堂两次轻取周祥，两次齐在一触之下就将周祥掷于墙上。

“……同门孙福全字禄堂，亦未与之面会，孙说念佛大名，闻周在，心暗喜，投刺拜谒，周不识，即问其纪纲，对曰：‘名题于刺，为孙福全。’周讶异曰：‘彼何东说念主，余向未知名。固然可速客入。’孙察觉其意，窃自悔讨，尝闻周麻子殊狂傲，好矜己薄东说念主，以今视之，同门友犹如斯，况他东说念主乎。余诚为多事，然亦不得不入。及曾晤，周果不识孙，率尔问曰：‘若来访我，必为武术中东说念主，未知君所习何门何派？’孙佯装愚騃，曰：‘不外花拳耳。’周令孙伸臂试劲，若弱难缚鸡，尚欲敌东说念主乎，欲将孙捋于地，孙反躬一动，用鬼探头法，将周掷出十数步外，幸为墙垣所挡，未始倾跌，盖孙斯时已罡气内布，令东说念主见而生畏。周一迴手，孙复扑周于墙。周察其神气手法，非花拳中东说念主，暗想孙岂即孙禄堂乎？盖孙以字行，而周碌碌窝囊者，故有此误，即曰‘若非孙禄堂欤？’曰‘然也’曰‘师弟诚善戏谑，早知是君，余方珍贵之不暇，焉用手为。’孙曰‘兄迫我至于此也。’于是彼此大笑。令郎闻见，不堪欣悦。为之设席欢叙。余初亦不识周，后相遇于天津。偶谈及大名会孙事，颇頳颜，盖自愧其冒昧耳。”

由此知孙禄堂的武功远在周祥之上。

因此杨明漪在《近今朔方健者传》中将周玉祥（即周祥）与翠花刘、程四、秦月如、尚云祥、程海亭、李光普、定兴三李诸东说念主的武功同列为宽绰之宽绰者这一档，而将孙禄堂的武功列为集三家之大成的无出其右者的唯独档。此论并非虚言，而是有其实证。

三、孙禄堂与周祥交手的时刻

根据《近今朔方健者传》纪录，这次比武应该在1882年——1888年之间。

周祥对杨明漪讲，他与孙禄堂的这次交手发生在三十年前。周祥与杨明漪碰头的时刻，应该是从1912年中华武士会建筑，到1918年由李星阶接替李存义开动主抓中华武士会这段时刻。由此上前推三十年，孙禄堂与周祥交手的时刻应该在1882年到1888年之间，此时孙禄堂既莫得学习太极拳，更莫得出书过任何文章。

此外，周祥与孙禄堂交手时，周祥并不知说念与我方交手者是八卦拳同门孙禄堂，故周祥与孙禄堂交手时，周祥并不觉得我方是与同门进行切磋，而是觉得我方是在与其他门派的拳师进行比武。

周祥与孙禄堂交手失利后，因感到对方的本领高绝，因此，周祥怀疑对方可能是孙禄堂。由此可推知，那时孙禄堂的武功高绝已享有知名。于是才有周祥自后对孙禄堂讲，若是知说念你便是孙禄堂，我珍贵还来不足，怎敢与你交手。

当年孙禄堂非论是在切磋中、比武中，照旧在实战格斗中所胜名家甚众，未遇对手，是以姜容樵在《现代武侠奇东说念主传》中纪录，那时武林中公认孙禄堂的枪刀剑戟都比别东说念主崇高，真称得起是盖世强人。对此向恺然亦纪录说念：“孙福全因有兼东说念主的元气心灵，是以能练兼东说念主的本领，他在朔方的申明，并不是适意与东说念主决斗，是因被他击败的名东说念主多得来的，是因为勤学不倦得来的”。

四、《现代武侠奇东说念主传》第六册“武林智”一节

“直隶丰满县南关，有武林智者，清光绪年武庠生也，有臂力，善武术，同门有与角力、角技者，咸莫能胜。东说念主称为武圣东说念主。……那时孙禄堂适与张善祥究论枪法，见武名刺，孙背地推测曰：此东说念主必来较艺。及武入，孙见其面容魁伟，气概强人，于是孙拱客入座。武曰：‘慕君勇武绝伦，特来候教。’孙闻其讲武，即止之而言他。而武偏与之言。孙曰‘丰满中不足以讲武，因无善常识也。君如不信，盍请试之。余偃坐于椅，君可膺惩，如被沾身，则余负。余甘居东说念主后，尊君为父师。’言未已，武亟向孙猛扑，孙用脱身换形术，将武右手一抬，抽身由武肘下而至其背侧，就势摧手一掌，椅翻武扑，磕去门牙两枚，血流遍颊，曰：‘吾师赚我矣。’跪地懼服，求录门墙。……”

姜容樵这段纪录的布景是，光绪时期丰满一地的武风极盛，把式场甚多，只老成格斗，不老成拳理疏通。拳术便是拳术，如今天讲格斗便是格斗，莫得给格斗加上一个门派的称呼。直到民国后，有的是直到1949年后才徐徐细目了拳术称呼。如当年丰满流行的拳术一个是被后世称为少北拳，一个被后世称为趁势门或顺遂拳，一个被后世称为猿功拳等，而在当年莫得这些拳名。那时最有名气的拳师是东说念主称“武圣东说念主”的武林智（一说武林志）。武林智是位武庠生，武庠生俗称武秀才，如陈式太极拳新架创编者陈奏庭便是一个武庠生，自后被民国时期唐豪等东说念主封为太极拳首创东说念主，但即使在民国时期在陈氏太极拳里濒临此说就有争议，陈发科觉得陈氏太极拳的祖师爷是陈卜。唐豪挑起的这出闹剧就不在这里伸开谈了。武林智在朔方武林并非轻佻之辈，他先后被姜容樵的《现代武侠奇东说念主传》和金警钟的《国术名东说念主录》收录，并齐为他单独处传，可见其武名之高。那时丰满县的武林风尚是只认格斗制胜，不认拳理，这种情况与今天武林颇为雷同。孙禄堂为当地邑令幕宾时，游走当地各把式场，孙禄堂与各把式场武师交手，齐轻取之。于是世东说念主推出武林智与孙禄堂一较高下。武林智有备而来，时孙禄堂坐在椅子上，让武林智闲逸热切，抬手间，把武林智打翻在地，武林智磕掉两颗门牙。从此当地武师齐服。张之江在中央国术馆讲话时说“勇士打不出村去”，意指地利、东说念主和的紧要。而孙禄堂冷静轻取一县的武士，足见其武术功夫之绝伦。

综上可知，周玉祥、武林智都是在当年著名拳师列传收录的著名武术名家，因此孙禄堂早年的武术功夫已远在清末民初时期的这些著名武术名家之上，可谓断层式英俊群伦，故谓之那时武术功夫第一东说念主，绝不为过。而郝为真、杨班侯、杨健侯、杨少侯、陈秀峰、张策、吴鉴泉、杨澄甫、陈发科等辈都未被那时的拳师列传收录，齐不在武术名家之列。由此也发挥郝为真、杨班侯、杨健侯、杨少侯、陈秀峰、张策、吴鉴泉、杨澄甫、陈发科等辈的武术声望尚不足周玉祥、武林智。

五、结语

规划清末民初时期拳家的武术造诣，要坚抓以当年一手史料为基础，进行交叉比对、逻辑辨析体育赛事直播，而不成脱离一手史料纪录、不加辨析的以坊间神话及后世叙事为据。这个兴味很节略，坊间神话及后世叙事存在着极大的造伪空间，即不具有辨伪性。